第396章 馆子 (第2/3页)

人所有制，富贵的贵族由此萌芽。

    阶级的分化就在于是否从事生产性劳动。换言之，即“劳心者治人，劳力者治于人”。其后又派生出代理性有闲阶级，即非有闲阶级中的部分劳动者依附于原生性有闲阶级，成为了展示其地位、代理其部分休闲、消费功能的群体。她们的存在意味着主子们不仅可以不事生产，还有财富圈养不事生产、替代消费的仆从。这大抵可以看做有闲阶级的鄙视链，即拥有代理性有闲阶级的有闲阶级>原生性有闲阶级>代理性有闲阶级>非有闲阶级。

    侵占与劳役之间的区别是业务上的一种歧视性的区别。列入侵占一类的业务是可敬的，光荣的，高贵的；而其他不含有侵占成分的业务，尤其是含有奴性或屈服以为的那些业务，是不值得尊敬的，自检的，不体面的……用劫掠以外的方式取得任何事物，情景正相反，有一个有身份的男子是不屑一顾的。基于同样的理由，有关生产工作或个人服务方面的劳务，也受到了同样的憎嫌。艺术、体育竞技、狩猎等活动是高雅的，生产性的劳动则是卑贱的。

    贵族们通过“炫耀性消费”和“炫耀性休闲”来体现其财力，礼仪、学术都属于其中。贵族女性每天要换n次衣服，出现在公共场合必须戴帽子和手套，晚餐的食物和用度有着严格的规定，仆人之间也分了不同的等级。如果一个贵族没有做到上述条款，他将被自己阶层的其他人鄙夷。举上种种都证明了贵族不仅不事生产，还拥有着提供私人服务的贵妇、奴仆等代理性有闲阶级。他们的生活消费不仅远高于维持基本生存之必需，且消费品也必须是经过了礼仪认可的商品。有闲阶级通过炫耀式消费和炫耀性休闲以实现浪费和挥霍，无论是浪费时间和精力（如礼仪），还是浪费物品和金钱（如住豪宅，消费奢侈品），其最终目的都是攀比财富和获得声誉，进而反证自己有闲阶级的社会地位，并把炫耀性消费和炫耀性休闲作为一种社会规范灌输给下层阶级。

    炫耀性消费和劳务免除这两项广泛原则，之所以能影响到文化的发展，一方面是透过指导人们的思维习惯并进而掌控制度的成长，另一方面是借着选择性，保留某些有闲阶级架构下生活的便利性有有益的人性特质，并进而控制社会的实在气质。此即意味着有闲阶级的习惯成为了社会规范后，整个社会都为礼仪、挥霍等并不需要的商品制造大量债务。非有闲阶级在这种规范下，则处于对这些商品的贪婪困苦之中。

    我们的人生太短暂了，要比其他人活的“值得”啊。

    好多人把饰物当作自己区别于其他人群的一个标志；好多人把宝马当作自己区别于其他人群的一个标志；好多人把包包当作自己区别于其他人群的一个标志；好多人把有个漂亮性感的情人当作自己区别于其他人群的一个标志；好多人把居住高档社区当作自己区别于其他人群的一个标志。

    情怀、生活方式、生活品质、理想等看起来很有品味，让人接受度很高的信息，让你不知不觉就掉入消费主义陷阱。

    仿佛吃了这个披萨，喝了那杯可乐，用着那个手机，你就不是那个打工的厂妹了。

    跟以前简单直白的消费主义相比，现在的消费主义的坑挖的更大。以前只是说服你买买买，你买了后悔不后悔无所谓，反正中国人人多。现在不一样，现在不是让你买，而是买更多，不然无法彰显你的品味、身份标签、情怀、理想、生活方式，而你，也感受不到被消费陷阱支配的恐惧，只会沉浸在由买买买营造的生活方式、人生品质中。从买买买中获取极大地、虚幻的、扯淡的、自欺欺人的满足感，而且可能会形成一种学费病，用一句直白的话就是本山大叔的台词：忽悠他怎么了，他还得谢我呢？

    尤其是文青，只要你给商品打上传统、复古、情怀、匠心、古法、